دراسات تراثـيـة

الأ لف : أهــلا و ســـهلا بـيـــــك ........

ألمــيــم : مـرحـب يا أخت و اللـه إيبارك فـيك .........

الـيـاء : يـعـطـيك ربي إنشالله هاللي تتـمني ويــد مـــر إمــعاديـك ..........

الـراء : ربــي إيـسـاعـدك وإتـحـققي أمانيك .........

التـاء : تهـني وربي إنشالله إيهنيك ........

لتقد صار لمو قـعـنــا أمـيرة تطـل علـيه وتتـفـقد أحـوالـه .. فبارك الله لنـا فـيك

وإنــك لنـعم الأخـت المتابعـة لما نـنشر في هـذا المـو قـع المتميز بتواجدك أنت

و كـل الأخو ة والأخـوات الذين زارو ه ويزورونه وسيزورونه وسوف يزورونه مـستقبلا

إنـشاء اللـه ودامت للجميعهم الصحة والعافأية .......

ولك أختنا الفاضلة كل الثناء والتقدير على ما أبديتيه مـن آراء ..

**خـا مـســا : العـادات والـتقالــيد
وأعــني بها تــلك الطقوس والــمراسم والـنظم الإجـتماعـية الخاصة المرتبطة بــحياة
أفراد امجتمع منذ الـولادة الى الـوفاة ، وهي التي قـدلايستطيع الــمرء الخروج مـتها
أو التخلي عن ممارستها بسهولة ، ولكنه قد يطورها بـما يواكب ظروف حياته وأيضا
حسب الزمن الذي يعيش فيه، ولكن تبقى قــواعدها الأساسية المثوارتةجيلا عن جـيل
ثابتة مـثل عادات الزواج والختان ومراسم المآتم والطقوس الدينية وغيرها، ذلك لأنها
تـلازم الفـرد منذ ولادته الى وفاته، ولـذا أرى أنني لا أبالـغ إذا قلت أن حياة الإنسان
هي عبارة عن حزمة من العادات والتقاليدوالطقوس والنظم الحاصة التـي وضـعـهـا
المجتمع(لأنه في حياته كلها يعيش محصورا بين عادتي:القـماط والكفن) وإن تطورتا،
وتتمثل هذه العادات بوضوح في دورة الحياة التي يمربها الفرد من الولادة الى الختان
ثـم الزواج وبعد ذلك الوفاة .
وتعتبرالعادات المرتبطة بالزواج من أهم مظاهرالمأثورات الشعبية خاصة بالمجتمعات
التقـليدية المحافظة التي لم يجرفها تيارالحياة المدنية السائدة الآن، وأنها لم تـستطع أن
تفـرض عليها ثقافتها الهدامة للمبادئ والقـيم، حيث نلاحظ أنها تعـمل دائماعلى تحــلل
العلاقات الإجتماعية بين أفـراد العائـلة الكبيرة أوالقبيلة بل والأسرة أيضا، وتحويلها من
علاقات مكثـفة ومتشابكة تقـوم على وحـدة الأصل والنسب والخضوع لسلطة الكبارمـع
الإللتزام التام بما تـوافق عليه أبناء المجتمع من نظم وقـيم الى نوع من العلاقات القائمة
على نظام العـمل وتـبادل المصالـح .
ففي مجتمع المـدينة يقـل إلـتزام الفـرد تجاه عائلته أوقبيلته التي إنحـدرمنها عادة، وذلك بفعل الإستقلال الإقتصادي للفـرد، وخضوعه لنظم إجتماعية جـديدة تختلف عما تعارفت عليه القبيلة أو القريـة التي ينتسب اليها من نظم يتـم التمردعليها، وهذا يبين أن المجتمـع التقليدي ما زال يـلتزم بالعادات والتقاليد ، ومنها تلك المـتعلقة بالزواج إذا مـا عـقــدنـا مقارنة بيــن المجـتـمـعين .
ونـؤكد هنا بأنه لا يمكن لأي باحث سواء في المأثورات الشعبية أو غـيرها أن يتناول هذه
العادات والتـقاليد بمعـزل عـن البيئة والمجتـمع بإعتبارها جـزء هام منهما ، وذلك يرجـع
للإرتـباط القـائـم بينـها وبين سائـر النظـم الإجتماعية الأخـرى ، فهي مـرتبطـة بالقــرابـة
والنسـب والنظام الإقـتصادي والدين وكـذلك المـركـز الإجتماعي .

**ســادســـا : فـنـون التشـكيل الشعـبية
وأقـصد بها الجانب المادي من المأثورات الشعبية ، وهو ما يتصل بالإنتاج الفني الشعبي
الذي يعـتمد أساسا على المهنية أي ( الحرفية) كالصناعات التقليدية التي يسخر لإنتاجها
المواد الأولية المتوفرة بالبيئة عادة مـثل: ( الصوف والوبر والطين ومنتجات الأشجـــار
كجـذوع النخيل وجريده وسعفه ، وأغصان الزيتون والرمان والسدر والطـلح والأتـل ..)
إضافـة الى إستغلال بعض النباتات مثل: ( السمار. الخوص . البردي والقصبة التي من
أنواعها ــ الكوكـل ، المعروف بالجنوب الليبي ــ) وتصنـع منه بعض الآلات المـوسيقـيـة
الشعـبية كالمقرونة والناي وغــيرهما ..
ويضم هذا الفرع من المأثورات الشعبية أيضا ، أدوات الزينـة كالحلي بأنواعها المخـتلفة
وسواء الثمينة منها كالذهب والغضة أو غيرها من الحلي التي تصنع من الخرز والأحجار
والعـاج ....الـخ ، كما يجب أن لا ننسى هنا ذكـر الأزياء الشعبية وملحقاتها ، وكذلك مواد
تـزيين المـنازل وزخرفتها وتأثيتها والأواني المنزلية بمختلف أشكالها وأوجه إستعــمالاتها
وغـير ذلك فن الرسم والنحت والتصوير الشعبي ، وأيضا فن العـمارة الشعبية والأدوات
الزراعية وغـيرهـا ..
ولذلك فقد أنشئت المتاحف لتضم نماذج حية من هذه المأثورات الشعبية المادية التي غالبا
ما يطـلق عليها إسم أومصطلح (المـقـتنيات الشعبية) وأرى أن هذا المصطلح مطاطي ــ
أي يمكن أن نضع تحته حتى بعض المصنوعات الحديثة(كالفـنار والبصباصة)وغيرهما ــ
وهو ما لاحظته كثيرا وخصوصا عـند إنعـقاد معارض (المأثورات الشعبية المادية) عندنا
وذلك يتكـرر دائما في غياب الحرص للمحافظة على موروثاتنا الشعبية من الإنقراض أو
التغـيير.. والمأثورات المادية الشعبية تتـسم بالقـدم والعـراقة والفـنية ، ومـوادها لا تـقــل
في أهـميتها عن باقي مظاهر المأثورات الشعبية الأخرى ، بل تعـتبر من ضمن نتائجهـا
في معـظم الأحيان .
ورغـم إختلاف التسمية لبعض مواد (المأثورات المادية) من بيئة الى أخـرى في وطـنـنـا
العـربي الكبير، الا إننا نلاحظ دائما إتـفاقا كاملا حـول وظيفـة هذا المأثور المادي الـــذي
يـحمل أسماء متعددة ، وإن دل ذلك على شئ فأنه يدل على الأصـل الواحد والثقافةالشعبية
الواحدة لهذه الأمة العربية من الميط الى الخليج وهـو ما يعطينا الأمل في أن وحدتها حتما
ستـقوم يـوما ما إن شاء اللـه .

**ســا بـعـــا : جوانب ومـوضوعات أخرى من المأثورات الشعبية
وهذا العـنوان قـد جعـلته حرا ليشـمل باقي المواد والمواضيع التي لم تدخل ضمن عناوين
الفروع سابقة الذكـر، فـعلاوة على هذه الفروع الرئيسية الستة للمأثورات الشعبية هــنــاك
موضوعات ومـواد ثراتية أخـرى يهـتم بها دارسوا المأثورات الشعبية ومنها الطب الشعبي
وما يتـصل به من نباتات وأعشاب وأشجار ومـواد غيرها (تسمياتها واستعمالاتها الطـبـيــة
والعلاجـية) ، وكذلك الحـيوانات والطـيروحتى الحشرات وأسامؤها ووظائفها تجاه المجتمع
كما يــحوي هذا الــفــرع موضوع الأكلات الشـعبية (أسماؤها وأنواعها ,مناسباتها، وطرق
إعـدادهـا) وكيفـية تقـديمها وأكـلها والمـواد التي تجـهز منها .. ويمـكننا كـذلك ضم اللهجة
الشـعبية الى هذه المـوضوعات لأنها تعـتبر من الأهمـية بمكان عـند دراستنا لمواد الـثرات
عموما والمأثورات الشعبية بوجه خاص ، وهي من العناصر المكملة ، بل قـد تكون أساسية
وهامـة جـدا عـند إجراء هـذه الدراسات والبحوث ، فـهل يمـكن على سبيل المثال دراســة
الأكلات الشعبية بدون مـعرفة طـريقة إعدادها ؟؟ .
وهـل نستطيع أن نسـلط الضوء على الطـريقة التقليدية للتعـليم ؟ . ونحن لا نعرف شيئا عن
(الفـقـيه) و(اللوح والقـلم والمداد ـ الودح ـ والدواة .. الخ ) ومما تصنع هذه المواد .. وفي
النهايـه أقول أن هذا الفـرع السابع للمأثورات الشعبية ، جـعلته حرا لكي يضـم ويحـوي كل
الموضوعات والجوانب التصلة بأي مادة ثـراتية من قريب أو بعـيد ولا تنـدرج ضمن الفروع
الرئـيـسـية للمأثورات الشعـبية سالفـة الذكـــر .....
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يتــبــــــــع ..........الحـلقـة ــ (( 7 )) بعد الردود مباشرة
ــــــ دواعـي الإهـتـمـام بالمـأثورات الشعـبية ـــــ

تحـية لـك الأخت والإبنـة ( الزهـراء الليـبية )........
وشـكـرا على متابعـتك لهذه الدراسات ...

لـك كـل التـقـدير والإحـترام ..
وشـكرا على إهمتمامك بتتبع حلقات هذه السلسلة الدراسية ...
وإن تشجيعـك هذا سيدفعـني حتما الـى إكمال عمـلية نشرها .....
مـشـكورة الأخـت هـدى......

تـحـية إكـبار لـك أخ / سامـي ...
شـكـرا عـلى مـتابعـتك لمـواضـيع هذه السـلـسـلة البـحـثـية ....
وإن مـتابعـتك وكـذلك الأخـوة والأخوات لها هـو مـا يجـعـلني سأسـتمر
فـي نـشرهــا ....
ودمـت وكذلك الكــل بصحـة جـيدة ..آمـين ..

اخي واستاذي منير تاجح الدين
كلمات لا تخرج الا من عقل مفكر وقلب ينبض من اجل الوطن
فمن حافظ على ثراثه حافظ على ذاته
وكما بينت ان الثراث يلاقي الاهمال او لنقول عدم الاهتمام به والمحافظة عليه مع انه هوية الوطن وبطاقتنا الشخصية
اخشى ان يتفاقم الوضع حتى ننسى لغتنا العربية فقد صرت ارى الاهانة للغتنا وتهميشها من قبل العديد من الناس سواء هنا او في بلدان عربية اخرى وصار الافتخار يكمن في ان تثقن اللغات الاخرى ، فاظن ان لهذا اثر خطير على الثرات والمؤثورات

لك جزيل الشكر