دراسات تراثـيـة

إستاذي الفاضل والأب الحنون والأذيب الكبير والفنان المتألق
الإستاذ (( منير تاج الدين منير ))
كم نحنُ عطاشا لمثل هذه المواضيع ... التي تفتقدها مكاتبنا ...
والتي لم يتناولها إلا قله من الأذباء ...
فكن أنت المورد ... وانت البئر ... لمثل هذه المواضيع ....
ننتظر البقية ... بفارغ الصبر ....
وعلى أحر من الجمــر
الشاعر أشرف الزرقاني

في البداية أرحب إنضمامك في المنتدى و أريد أن أسجل راي في الموضوع حيث أعتقد أنه سوف يغير بعض معالم ما يعرف الفلكور بإعتباره لا يشمل الرقص الشعبي إذا ما لاقت إهتمام و متابعة من المختصين و أوصيك أن تكون العناوين أكثر بروز يعبر عن مافي الموضوع من قوة


و ما هي إلا البداية

و موفق بإذن الله

عمو منير
مزيدا من الابداع وبارك الله فيك على هدا الموضع ونشكر كل من كان وراء انجاح هدا الموقع من اجل ابراز ترثتنا
ومنور هلبا هلبا

تحية صادقة للاخ والاب والاستاذ الكاتب منير على هذا الموضوع الرائع
نحن في انتظار المزيد

     فــــروع المـأثورات الشـعبيــة  


  ويمكن حصرها فى ستة فروع هى :-

أو لا : ــ الفنــون القـو ليـــة

وتعرف باسم (الادب الشعبي) وتشمل كل المأثورات التي تعتمد على استخدام الكلمة سـواء أكانت منثورة مثل " الخرافات والحكايات و القصص والاساطير والنوادر وبعض الحكم و الالغاز والامثال الشعبية و ــ الاقوال المأثورة ــ " ، أو منظومة أي " الشعــر الشعبي عموما " و ينظم في جميع الاغراض الاجتماعية ويتجلى في نصوص الملاحـم والقصائد والاغاني وبعض الالغاز والحكم والالغاز والامثال والمواويل الشعبية ، وجميعها تنظم في الغا لب على أوزان شعرية شعبية خاصة أساسها اللحن الشعبي , مثل وزن شعر بورجيلة , وشعر اغانى العلم والطبيلة .. وغيرها .

وقلما يخلو مجتمع بشري من هذه الاشكال الادبية الشعبية ( ومن الخلفية العلمية لمن درسوا المأثورات الشعبية العربية ، نجد أن بعضهم قد كان اساسا مهتما بالأ دب واللفة بشكل بعيد نوع ما عن النظريات والمناهـج الاجتماعـية ، ومما يؤكــد صدق هـذا القــول ان أساتــذة اللغة العربية والأدب هم أول من اهتم بدراسة المأ ثورات الشعبية ممثلة في الادب الشعبي ، وقد اعتمدت
دراساتهم في البداية على نصوص مطبوعة من قصص ألف ليلة وليلة وكذلك السير الشعبية والشعر الشعبي ) .
ففي " تونس وليبيا " نجد أن الدراسات الاؤلى في هـذا المجال قد ركزت على الشعرالشعبي بالذات ، واستخدمت كلمة (الادب الشعبي ) لتشمل كافة فروع الفنون الشعبية ، حيث يقول الاستاذ محمد سعيد القشاط ( فكلمة الادب الشعبي تطلق على موضوع أعم وحديث أشمل ، فالشعرالملحون والقصص الشعبية والأساطير والأمثال الشعبية وحتى الرقص الشعبي والموسيقى الشعبية تسمى (في مجموعها أدبا شعبيــا ) ، وما نلاحظه في هـذا التعريف أن الموسيقى الشعبية وكذلك الرقص الشعبي لا يدخـلان فـي الادب الشعــبي الذي يعتمــد أساسا على فــن الكلمة سـواء اكانت شعـرا أو نــثرا ، ولكنها أحد الفروع المتخصصة من المأثورات الشعبية .


ثانيــــا : ــ المـوسيقى والأغاني الشعبيـة

وتشمل تلك الايقاعات والالحان الشعبية المتوارثة والادوات والالات التي تعزف عليها وكذلك الاغاني المصاحبة لهـا والتي تعتبر أدبا شعبيا عند دراسة نصوصها ، وللموسيقى عموما والشعـــبية منها بصفة خاصة تأثير بالغ وكبير على النفس البشرية في كل مجتمع لانها تعبر عن احاسيسـه ومشاعره ، وهي أداة للتـرفــيه أيضا ، وشأنها شأن العديـد من مظاهر المأثورات الشعبية في أداء الوظائف الاجتماعية التي تعتبـر الوظيفة التعليمية من أكثرها شيوعا وبالاخص
بالنسبة لصغار السن ، كما يعمل المأثورالشعبي " بصورة عامة " على تنمية وتأكيد روح الإخاء والتضامن بين أفرادالمجتمع ، وهوأيضا وسيلة للتعبير عن السخط الاجتماعي ومتنفسا لمثاعب الحياة وما يقوم به الانسان من عمل شاق ، ومـن الطبيعي أن يكون للاغاني والموسيقى الشعبية دورا بارزا في هـذا الخصوص ، ويحضرني في ذلك ظاهرة( الحضرة ) أوما يعرف " بالزار " في بعض الاقطارالعربية ــ اسم يطلق على حلقة الذكرالتي يقيمها مريدو الطـرق الصوفية ـــ و كذلك زيارات أضرحــة الاؤلياء و كانت منـتشرة في معظم البلاد الاسلامية والعربية ، و يمكن النظر اليها كأداة للترفيه و اللتقـاء بين أفراد المجتمع ، سواء من أجل طلب الشفـاء والخلاص من مس العفاريت " مس الجن " أو بفرض الاشتراك في الوليمة التي تقام بهذه المناسبة ، أ ولغرض الاستماع للإ يقاعات والموسيقى " أي الالحان الغنائية للأذكار" إضا فة للمشاركة فـي أداء
الحركات التي يؤديها المريدون أثـناء الذكر . . وغيرهذه الظاهرة هناك مظاهر الاحتفالات الشعبيةالتي تعقد بالمناسبات الاجتماعية المختلفة "كاحتفالات الزواج ... وغيرها " وهي بالطبع لا تخلو مـن هذه الإ يقاعات والموسيقى الشعبية المتوارثه جيلا عن جيل .

ثالثاً : ــ المعـتقـدات الشعبيـة

وهي إعتقا د واقتنـاع أبناء المجتمع أو بعضهم ، بأن لبعض المخلوقات والموجــود ات الطبيعيـة المحيطة بهـم والتي تعـج بها هـذه الارض خاصيات وقدرات خارقـة تفوق قدراتهم و إمكاناتهم ، وهو ما يظهـر جليا واضحا في تلك الحكايات التي تروى حول الجن وصلته بالانسـان و فى الأسا طير والخرافات الشعبية وكذلك مايروى حول كرامات الاولياء و الأ عتقا دفيهـم " بأن لهـم تخصصات معينـة ، فمنهـم من يشفي المريض ومن يعين ويساعـد على
إتقاء الشـر وجلب السعا دة ...الخ , ويضا ف لذلك تلك الطقـوس الخاصة بالسحر والشعودة والأعتقـادفي الأشجار او الحيوان والطير والحجر .

و للمعتقدات الشعبية ارتباط وثيق بالعا دات و التقا ليـد ، فكثيـرا ما يحـدث أن تـتضمن العا دة أو التقليـد معتقـدا شعبيا يـؤيـدها و يؤكـد عليها فمثلا ( حـذف بيضة أعلى بـاب دارالحجبـة للعروس ــ أي حجرة الدخلـة ) ، يرتبط با لمعتقـد في أن التصاق البيضة أعلى عتبة با ب الحجرة ، يعني ثبـات العروس بمنزلها الجـد يد ، ويتـنبأ بأن الحياة الزوجيـة بهذا البيت ستستمـر وتثمـر ، و أ ما سقوط البيضة كلها أو الجـزء الاكبر منها يعني العكس ، و كذ لك
ضرورة ( زيارة الزوج أو الزوجة مكانا محـددا أو وليا معينـا قبل الزفاف ) .... وهواعتقادسا ئد في بعض المجتمعات الليبية بالجنـوب قديما ، ومفاده أنـه في حا لـة عـدم القيام بهــذه الز يارة فأن تعرض العروس اوالعريس لمكروه يكون وارداً ، أو على الاقل حـدوث اضطـرابات أو مشا كل ما أثناء أفراح هذا الزواج .

وغير ذلك كثـير لا يتسع المجال هنا لسـرده ومنا قشته ، لأن ذلك يحتاج الى دراسـات خاصة للمعتقـدات الشعبية أنا لسـت بصددها في هـذا المبحث الذي أحا ول فيه وضع منهج علمي يساعد على فهم موضوعات المأثورات الشعبية .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يــتـــبـــــع ...............................الـحـلـقة (( 5 )) ... بالصفـحـة الثانـية